中国到底有没有思想家？ 奏请宣布立宪密摺
奏请宣布立宪密摺 载 泽 约光绪三十二年（1906年）六月末或七月初 竊奴才前次回京，会具一摺，籲懇改行立宪政体，以定人心而维国势。仰蒙两次召见，垂询本末，并谕以朝廷原无成见，至诚择善，大知用中，奴才不胜欣感。旬日以来，夙夜筹虑，以为宪法之行，利於国，利於民，而最不利於官。若非公忠谋国之臣，化私心，破成见，则必有多为之说以荧惑圣听者。盖宪法既立，在外各督抚，在内诸大臣，其权必不如往日之重，其利必不如往日之优，於是设为疑似之词，故作异同之论，以阻挠於无形。彼其心非有所爱於朝廷也，保一己之私权而已，设一己之私利而已。顾其立言，则必日防损主权。不知君主立宪，大意在於尊崇国体，巩固君权，并无损之可言。以日本宪法考之，证以伊藤侯爵之所指陈，穗积博士之所讲说，君主统治大权，凡十七条： 一日，裁可法律、公布法律、执行法律由君主。 一日，召集议会、开会、闭会、停会及解散议会由君主。 一日，以紧急勒令代法律由君主。 一日，发布命令由君主。 一日，任官免官由君主。 一日，统帅海陆军由君主。 一日，编制海陆军常備兵额由君主。 一日，宣战、讲和、缔约由君主。 一日，宣告戒严由君主。 一日，投与爵位勋章及其他荣典由君主。 一日，大赦、特赦、减刑及复权由君主。 一日，战时及国家事变非常施行由君主。 一日，贵族院组织由君主。 一日，议会展期由君主。 一日，议会临时召集由君主。 一日，财政上必要紧急处分由君主。 一日，宪法改正发议由君主。 以此言之，凡国之内政外交，军备财政，赏罚黜陂，生杀予夺，以及操纵议会，君主皆有权以统治之。论其君权之完全严密，而无有丝毫下移，盖有过於中国者矣。 以今日之时势言之，士宪之利有最重要者三端： 一日，皇位永固。立宪之国，君主神圣不可侵犯，故於行政不负责任，由大臣代负之；即偶有行政失宜，或议会与之反对，或经议院弹劾，不过政府各大臣辞职，别立一新政府而已。故相位且夕可迁，君位万世不改，大利一。 一日，外患渐轻。今日外人之侮我，虽由我国势之弱，亦由我政体之殊，故谓为专制，谓为半开化，而不以同等之国相待。一旦改行宪政，则鄙我者转而敬我，将变其侵略之政策，为平和之邦交，大利二。 一日，内乱可弭。海滨洋界，会党纵横，甚者倡为革命之说。顾其所以煽惑人心者，则日政体专务压制，官皆民贼，吏尽贪人，民为鱼肉，无以聊生，故从之者众。今改行宪政，则世界所称公平之正理，文明之极轨，彼虽欲造言而无词可藉，欲倡乱而人不肯从，无事缉捕搜拏，自然冰消瓦解，大利三。 立宪之利如此，及时行之，何嫌何疑？而或有谓程度不足者。不知今日宣布立宪，不过明示宗旨为立宪之预备。至於实行之期，原可宽立年限。日本於明治十四年（光绪七年，1881年）宣布宪政，二十二年（光绪十五年，1889年）始开国会，已然之效，可仿而行也。且中国必待有完全之程度，而后颁布立宪明诏。窃恐於预备期内，其知识朱完者固待陶熔，其知识已启者先生觖望，至激成异端邪说，紊乱法纪。盖人民之进於高尚，其涨率不能同时一致，惟先宣布立宪明文，树之风声，庶心思可以定一，耳目无或他歧，既有以维繫望洽之人心，即所以养成受治之人格。是今日宣布立宪明诏，不可以程度不到为之阻挠也。 又或有为满汉之说者，以为宪政既行，於满人利益有损耳。奴才至愚，以为今日之情形，与国初入关时有异。当时官缺分立满汉，各省置设驻防者，以中原时有反侧，故驾驭亦用微权。今寰宇涵濡圣泽近三百年，从前粤捻回之乱，戡定之功，将帅兵卒皆汉人居多，更无界限之可言。近年以来，皇太后、皇上迭布纶音，谕满汉联姻，裁海关，栽织造，副都统并用汉人，普天之下，歌颂同声，在圣德如地如天，安有私覆私载？方今列强逼迫，合中国全体之力，尚不足以御之，岂有四海一家，自分畛域之理？至於计较满汉之差缺，竞争权力之多寡，则所见甚卑，不知大体者也。夫择贤而任，择能而使，古今中外，此理大同。使满人果贤，何患推选之不至，登进之无门？如其不肖，则亦宜在屏弃之列。且官无幸进，正可激励人才，使之向上，获益更多。此举为盛衰兴废所关，若守一隅之见，为拘攣之语，不为国家建万年久长之祚，而为满人谋一身一家之私，则亦不权轻重，不审大小之甚矣。在忠於谋国者，决不出此。 奴才谊属宗支，休戚之事与国共之，使茫无所见，万不敢于重大之事卤莽陈言。诚以遍观各国，激刺在心，若不竭尽其愚，实属辜负天恩，无以对皇太后、皇上。伏乞圣明独断，决於几先，不为众论所移，不为浮言所动，实宗社无疆之休，天下生民之幸。事关大计，可否一由宸衷，乞无露奴才此奏，奴才不胜忧懑追切。谨奏。 ——宪政初纲，奏议，页4—7。
